教師節隨想

不，我沒有要抱怨教師節沒放假。

昨天9月28日是臺灣的教師節，各地並舉行祭孔大典。東北亞的韓國，春秋兩季也固定會在成均館與各地鄉校進行釋奠大祭。圖一的畫作，來自《宋人書畫孝經冊》第一開，繪孔子居中講學，曾子長跪問孝。這兩週版主收到一堆哏圖，其中一個就是用這張圖，然後配上字幕，學生說：「老師您教的都是沒用的東西！」然後老師說：「我不許你這樣說自己！」

圖一：孔子講學圖（圖片來源：https://theme.npm.edu.tw/exh106/Confucius/ch/page-2.html?fbclid=IwAR3iEV2hPb5pGiS29CNngk1u1OOZIcwnJzl1pxdsrgKLam1ot5zfy2Iq98M#main）

孔、孟、老、莊、墨，和同時代的蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德等等，都是人類文明重要的哲學家，他們的思想到今天都影響著我們，但我們也沒有每年盛大祭祀比如墨子這位版主個人很欣賞的思想家。這件事情讓版主想到之前在醫學大學經典閱讀課程，帶學生讀東亞算學經典《九章算術》的事情。《九章算術》曾經是唐帝國、新羅與日本奈良時代科舉考試的科目之一，是東亞歷史上最具影響力的算學著作之一。

《九章算術》第三章「衰分」講到的是比較複雜的比例分配，比如第一題講到

「今有大夫、不更、簪褭、上造、公士，凡五人，共獵得五鹿。欲以爵次分之，問各得幾何？」

這題是說有五位爵位不同的貴族，要用5:4:3:2:1的比例，分配他們打獵得到的五隻鹿。這個問題一般的國中生都可以輕易解決，最後的答案是

「答曰：大夫得一鹿、三分鹿之二。不更得一鹿、三分鹿之一。簪褭得一鹿。上造得三分鹿之二。公士得三分鹿之一。」

所以五隻鹿至少有兩隻無法活著跟貴族回家。這個問題很簡單，但我們繼續往下看到第三題，就有趣了。如圖二，這一題是說

「今有大夫、不更、簪褭、上造、公士，凡五人，共出百錢。欲令高爵出少，以次漸多，問各幾何？」

這裡要講的是反比的概念，五位貴族要以 1/5 : 1/4 : 1/3 : 1/2 : 1 的比例分配他們要出的錢。靠，分鹿的時候爵位高的分比較多，出錢的時候就「高爵出少」，真是太神奇了～

圖二：《九章算術》第三章「衰分」第三題

很多古代數學的文本都會有資源分配的問題，在這些問題裡面我們可以看到像上面那樣有趣的現象。不同的社會對於「公平」的概念有不同的想法，這時我就會借用一位社會學家同事的PPT來講一些社會階級跟資源分配的問題。

這跟祭孔有什麼關係呢？古代社會以那樣的方式運作有其道理，版主在此不深入討論，但是世襲官位這種事情在21世紀的臺灣還存在，那就神奇了。原來在中華民國的體制之下，還有「大成至聖先師奉祀官」這個位置，由孔子的嫡系子孫繼承。

目前的大成至聖先師奉祀官是孔子第七十九代嫡長孫孔垂長。這個官職是從2008年才改成無給職。在臺灣民主化之前，這個官職還有官府，甚至前代奉祀官孔德成的次子孔維寧還在1966年那個大學擠破頭的年代可以保送臺大，因為他考不上。版主小學的時候，雖然已是80年代，家中的長輩還會把這件事情拿來說笑。

儒家學說的確是影響臺灣文化很重要的元素之一，但來自東亞大陸的文化裡面還有很多其他重要的元素。我們活在21世紀的臺灣，當然也可以跟韓國一樣把祭孔當成一個重要的文化活動傳承下去，但是在政府裡面保有一個世襲官職，是要代表某種「道統」的傳承嗎？

儒家六藝為「禮、樂、射、御、書、數」。雖然我們不知道先秦儒家或孔子本人到底懂多少數學，但「六藝」的說法為東亞過去兩千年對算學有興趣的文人提供某種研究上的正當性，這點版主是欣賞儒家的。但是在21世紀的臺灣，祭孔最多是一種文化活動，而非任何政府正當性的來源，至於大成至聖先師奉祀官，這個官職不知道有幾個臺灣人覺得有意義？重要的不是孔子的後人，是哲學。

益山王宮里遺址與我喜愛的《薯童謠》

之前我在從算學文化在古代東北亞的傳播看百濟與倭國的堅定友誼這篇文章中講到，602年，百濟僧人觀勒帶曆書與天文地理書到倭國，還開班授課，成為日本正史記錄中最早的曆算教學者。602年時百濟國王是武王扶餘璋（600年—641年在位），根據考古發現，他的王城可能建立在現在的全羅北道益山市，事實上，益山的「王宮里遺址」已經登錄為UNESCO世界遺產。下圖一是遺址上重建的五重塔，可能來自統一新羅時代，圖二或許是古代百濟建物遺構的一部份，圖三是王城慶典模型。這些圖片是我在今年8月23日去拍的照片，那裡很鄉下。

圖一：益山王宮里遺址上重建的五重塔

圖二：益山王宮里遺構

圖三：古代王城慶典模型

好，我要講到韓劇了。2005年SBS創社15週年拍了一部大河劇《薯童謠》，講的就是武王的故事，劇情很唬爛，56集的劇情打起來太累，我想就請各位朋友看維基百科。這部電視劇的三位主角是扶餘璋（圖四左，趙顯宰飾），新羅善花公主（圖四中，李寶英飾），以及新羅密探沙宅己樓（圖四右，金道含飾）。這部電視劇有主角們的三角關係，有宮廷與政治鬥爭，還有百濟王子與新羅公主夾在國仇家恨中的戀情。雖然版主看的韓劇比起我的某位學姐來說真的不多，但是這部《薯童謠》是我個人最喜歡的韓劇，沒有之一（然後李寶英變成我最喜歡的韓國演員）。

圖四：2005年SBS大河劇《薯童謠》

如果你有把維基的劇情看一遍，你就會知道劇情真的超唬爛。但是我剛剛說，這部片SBS是以大河劇的規格來拍，所以某種程度是帶有嚴肅歷史劇的感覺。為什麼大河劇會拍成這樣呢？

其實日本大河劇很多也滿唬爛。這部戲劇的大河規格有兩部分，第一個部分是導演李丙勳。如果你常看韓劇，你可能會知道，李丙勳在MBC拍過一系列歷史劇，包含1999年的《許浚》與2003年的《大長今》。李丙勳拍的歷史劇常常有宣揚韓國傳統文化的元素，上面兩部都在講朝鮮傳統醫學，《大長今》還加入韓食（說實在，你相信有人可以料理跟醫術都神乎其技嗎？不太可能吧！但《大長今》超級有人氣。長今在歷史上真有其人，是醫女）。在《薯童謠》中，韓國傳統文化的元素是百濟與新羅的佛教文化與相關工藝技術。

這部片的第二個大河元素來自武王這個人的神秘性。他在不同的官方正史中有不同的出身背景，再加上神怪色彩的《三國遺事》也把他寫成寡婦跟龍的兒子，所以編劇有很多「歷史」材料可以用。「薯童謠」這個典故也是來自《三國遺事》。這個童謠就是外號為「薯童」的男主角所作：

善花公主主隱
他密只嫁良置古
薯童房乙
夜矣卯乙抱遺去如

上面你看到的就是原文。每個字都是漢字，但除了「善花公主」跟「薯童」之外，你應該完全看不懂。其實這是用「吏讀」這種文體寫出來的詩歌，翻譯成現代華語，大概是這樣：

善花公主偷偷地成為薯童的妻子，
每晚都私下到薯童的房中和他相會。

所謂「吏讀」，就是把漢字同時當成表意文字也當成表音符號來書寫韓語的一種文體。同樣受到漢字文化影響的日本，也曾經出現過「萬葉假名」這種文體，作法類似。有的時候漢字照原來的意思用，有的時候漢字就當成純表音符號，來書寫日語。

日本與韓半島上的國家在大約五到六世紀都發展出類似的系統，用漢字來書寫自己的語言，那是跟漢語文法完全不同的語言。但是韓語圈和日本在後來的發展大不相同。日本很早發展出假名，然後把假名與漢字並用，而韓半島的國家堅持以漢字與漢文文法書寫所有的正式文件，到15世紀創造出「諺文」，也就是我們現在看到的韓字，以純表音的方式書寫韓語。這個語言學的專門領域再講下去真的會讓大家見笑，而且把版主個人的感覺講出來可能會被罵，還是暫且打住。

雜七雜八寫了那麼多，沒什麼重點。以前有一位老師對我說，你讀書讀到後來，很多學問都會連在一起。我只是秉持這樣的理念，在忙碌的工作空檔中，到處衝景點然後胡思亂想而已。